Jual Beli Ijon Dalam Perspektif Hukum Islam

ekonomi islam

Jual Beli Ijon Dalam Perspektif Hukum Islam

Lukman Hakim Monday, June 27, 2016 Komentar

Dri Santoso dan Lukman Hakim

STAIN Jurai Siwo Metro

Email : drisantoso16@gmail.com, lukmanhhakim2@gmail.com

Abstract

To fulfill the daily needs, one of the efforts undertaken by humans is to make buying and selling. Sale and purchase transaction will bring together the needs with the needs of others so that one wishes would be fulfilled by the desire of others. There are several purchase transactions are prohibited in Islam as tallaki rukban, bai 'najasi,or ikhtikar. Moreover, Islam also prohibits the sale and purchase containing obscurity (gharar) of goods, prices or the agreement. Examples gharar ie buying and selling calves in the womb, or offering the birds are still flying in the wild. Buying and selling fruits immature perfectly into the category of selling debt bondage. Buying and selling debt bondage is usually done when the fruit is on the tree are still visible green fruit skin (not yet reached perfect ripeness levels) or even still relatively young fruit. When the fruit is sold in a young state will arise two possibilities, the fruit reaches a maximum maturity period or damage as a result of animal disturbance or other reasons. Given the level of risk of loss selling large bonded, some scholars prohibit this practice of buying and selling. But still there are some scholars who allow buying and selling of debt bondage. Therefore, the law needs to be a review of the sale and purchase of debt bondage in the perspective of Islamic law in the review of the arguments of the Koran, the Hadith and the opinions of the scholars.

Keywords: Transaction Gharar, Ijon, Ijon Law.

Abstrak

Untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari, salah satu upaya yang dilakukan oleh manusia adalah dengan melakukan transaksi jual beli. Transaksi jual beli akan mempertemukan satu kebutuhan dengan kebutuhan lain sehingga satu keinginan akan terpenuhi oleh keinginan yang lain. Ada beberapa transaksi jual beli yang dilarang dalam Islam seperti tallaki rukban, bai’ najasi, dan ikhtikar. Selain itu, Islam juga melarang jual beli yang mengandung ketidakjelasan (gharar) baik barang, harga atau akadnya. Contoh jual beli gharar yaitu membeli anak sapi yang masih dalam kandungan, atau menawarkan burung yang masih terbang di alam bebas. Jual beli buah-buahan yang belum matang sempurna masuk dalam kategori jual beli ijon. Jual beli ijon biasanya dilakukan ketika buah yang ada di pohon masih terlihat hijau kulit buahnya (belum mencapai tingkat kematangan sempurna) atau bahkan masih tergolong buah muda. Ketika buah dijual dalam keadaan muda maka akan timbul dua kemungkinan, buah mencapai masa kematangan maksimal atau terjadi kerusakan akibat gangguan binatang atau sebab lain. Dengan melihat tingkat resiko kerugian jual beli ijon yang besar, sebagian ulama melarang praktik jual beli ini. Tetapi masih ada sebagian ulama yang membolehkan jual beli ijon. Oleh karena itu, perlu pengkajian kembali tentang hukum jual beli ijon dalam perspektif hukum Islam di tinjau dari dalil al-Quran, Hadits dan pendapat para ulama.

Kata Kunci: Transaksi Gharar, Ijon, Hukum Ijon.

Pendahuluan

Manusia sebagai makhluk sosial (zoon politicon), memerlukan orang lain dalam rangka berinteraksi dan untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. Hubungan dalam berinteraksi dengan orang lain dalam Islam sering disebut dengan muamalah.[1]

Salah satu bentuk muamalah yang dilakukan oleh umat Islam yaitu jual beli. Dalam bertransaksi jual-beli umat Islam dilarang melakukan hal yang dilarang dalam Islam seperti berbuat curang, berbohong, mengurangi timbangan atau melakukan jual beli yang dilarang seperti bai’ najasi (penjual menyuruh orang utuk menawar dengan harga tinggi atau memuji barang yang dijual agar pembeli tertarik membeli), ihktikar (penimbunan), tallaqi rukban (menyembunyikan informasi harga), dan tadlis (penipuan).[2]

Dalam transaksi jual beli, Islam mengajarkan agar jual beli yang dilakukan dilandasi dengan kejelasan. Jelas akad, barang dan harga sehingga tidak ada pihak yang dirugikan oleh pihak lain. Islam melarang melakukan akad jual dengan ketidakjelasan, baik barang, harga atau akadnya. Karena ketidakjelasan (gharar) berpotensi menimbulkan permasalahan ketika jual beli telah berlalu.

Salah satu bentuk jual beli gharar adalah jual beli ijon. Jual beli ijon dalam praktek di masyarakat dilakukan dengan melakukan jual beli buah-buahan yang belum matang sempurna. Sehingga kerugian dapat saja dialami pembeli dikarenakan  buah rusak akibat hama, hewan malam atau gangguan lain. Jual beli ijon contohnya seperti membeli buah rambutan yang masih dipohon, terlihat hijau kulit buahnya. Contoh lain jual beli ijon yaitumenjual jambu air yang yang masih berupa bunga.

Pembahasan tentang jual beli ijon perlu dikaji dengan melihat dalil al-Quran, dalil hadits dan pendapat para ulama. Beragam pendapat ulama tentang jual beli ijon harus dipahami sebagai khasanah keilmuan Islam yang digunakan untuk menjawab berbagai permasalahan yang ada di masyarakat.

Pembahasan

A.    Pengertian Jual Beli

Menurut istilah fikih, jual beli disebut dengan bai‘ yang berarti menjual, mengganti dan menukar sesuatu dengan sesuatu yang lain.[3] Jual beli dalam bahasa Indonesia berasal dari dua kata, yaitu jual dan beli. Yang dimaksud dengan jual beli adalah berdagang, berniaga, menjual dan membeli barang.[4]

Menurut Hanafiah, pengertian jual beli (al bai’) secara definif yaitu tukar-menukar harta benda atau sesuatu yang diinginkan dengan sesuatu yang sepadan melalui cara yang bermanfaat.[5] Adapun menurut Malikiyah, Syafiiyah dan Hanabilah, jual beli (al-bai’) yaitu tukar-menukar harta dengan harta pula dalam bentuk pemindahan milik dan kepemilikan.[6]

Menurut Ibnu Qudamah, jual beli adalah tukar menukar barang dengan barang yang bertujuan memberi kepemilikan dan menerima hak milik.[7] Menurut Imam Nawawi, jual beli adalah tukar menukar barang dengan barang yang bertujuan memberi kepemilikan.[8]

As-Sayyid Sabiq memberikan definisi jual beli adalah melepaskan harta dengan mendapat harta lain berdasarkan kerelaan atau memindahkan milik dengan mendapatkan benda lain sebagai gantinya secara sukarela dan tidak bertentangan dengan syara’.[9]

B.     Dasar Hukum Jual Beli

Jual beli sebagai sarana taawun atau tolong menolong antara sesama umat manusia yang mempunyai landasan kuat dalam Al-Qur’an dan Sunnah Nabi shalallahu alaihi wasallam. Terdapat beberapa ayat Al-Qur’an yang membahas tentang jual beli,[10] di antaranya dalam surah Al-Baqarah ayat 275 yang berbunyi:š

“Orang-orang yang memakan riba tidak dapat berdiri melainkan seperti berdirinya orang yang kemasukan setan karena gila. Yang demikian itu karena mereka berkata, jual beli itu sama dengan riba, Padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. Barang siapa mendapat peringatan dari Tuhannya, lalu dia berhenti, Maka apa yang telah diambilnya dahulu menjadi miliknya, dan urusannya (terserah) kepada Allah. Barang siapa mengulangi, maka mereka itu penghuni neraka,  ; mereka kekal di dalamnya”.[11] (QS. Al-Baqarah [2]: 275)

Pada ayat ini orang-orang diperintahkan Allah SWT. untuk memelihara dan berlindung dari siksa api neraka dengan berusaha melaksanakan perintah-perintah dan larangan-larangan Allah untuk melaksanakan jual beli dan meninggalkan riba.

Dalam surat yang lain juga dijelaskan yaitu surat an-Nisa’[4]: 29

“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang Berlaku dengan suka sama-suka di antara kamu. dan janganlah kamu membunuh dirimu; Sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu.” (QS. An-Nisa[4]: 29)

Begitu juga dijelaskan dalam hadis Nabi yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad, menyatakan bahwasannya Nabishalallahu alaihi wasallam ketika ditanya tentang usaha apa yang baik beliau menjawab:

”Diriwayatkan dari pada Hakim bin Hizam ra. katanya: Nabi shalallahu alaihi wasallam bersabda: Penjual dan pembeli diberi kesempatan berfikir selagi mereka belum berpisah. Sekiranya mereka jujur serta membuat penjelasan mengenai barang yang dijual belikan, mereka akan mendapat berkah dalam jual beli mereka. Sekiranya mereka menipu dan merahsiakan mengenai apa-apa yang harus diterangkan tentang barang yang dijual belikan akan terhapus keberkahannya.” (HR. Ahmad)[12]

Ulama telah sepakat bahwa jual beli diperbolehkan dengan alasan bahwa manusia tidak akan mampu mencukupi kebutuhan dirinya sendiri, tanpa bantuan orang lain. Namun demikian, bantuan atau barang milik orang lain yang dibutuhkannya itu, harus diganti dengan barang lainnya yang sesuai.[13]

C.     Rukun dan Syarat Jual Beli

Jual beli merupakan perbuatan hukum yang mempunyai konsekuensi terjadinya peralihan hak atas sesuatu barang dari pihak penjual kepada pihak pembeli, maka syarat dan rukun jual beli menjadi wajib dipenuhi untuk memperoleh sahnya transaksi yang dilakukan.[14]

Dalam menentukan rukun jual beli ini, terdapat perbedaan pendapat ulama Hanafiyah dengan jumhur ulama. Menurut ulama Hanafiyah, rukun jual beli adalah ijab dan qabul yang menunjukkan adanya tukar menukar atau yang serupa dengannya dalam bentuk saling memberikan (at-Ta’ati).[15] Menurutnya yang menjadi rukun dalam jual beli itu hanya kerelaan kedua belah pihak untuk berjual beli.

Sebenarnya secara implisit pendapat dari ulama Hanafiyah telah mencakup semua rukun jual beli. Dengan adanya kerelaan penjual dan pembeli, artinya objek, akad, barang dan harga terpenuhi sekaligus.

Sedangkan rukun jual beli menurut jumhur ulama terdiri dari:[16]

1.      Pihak-pihak yang berakad (al-‘aqidain)

Orang yang melakukan akad jual beli meliputi penjual dan pembeli. Pelaku ijab dan qabul haruslah orang yang ahli akad baik mengenai apa saja, anak kecil, orang gila, orang bodoh, tidak diperbolehkan melakukan akad jual beli. Dan orang yang melakukan akad jual beli haruslah tidak ada paksaan.

2.      Adanya uang (harga) dan barang (ma‘qud‘alaih)

Adanya harga beserta barang yang diperjualbelikan.

3.      Adanya sighat akad (ijab qabul)

Ijab dan qabul merupakan bentuk pernyataan (serah terima) dari kedua belah pihak (penjual dan pembeli). Dalam hal ini Ahmad Azhar Basyir telah menetapkan kriteria yang terdapat dalam ijab dan qabul, yaitu:

a.       Ijab dan qabul harus dinyatakan oleh orang sekurang-kurangnya telah mencapai umur tamyiz, yang menyadari dan mengetahui isi perkataan yang diucapkan, sehingga ucapannya merupakan pernyataan isi hatinya. Dengan kata lain, ijab dan qabul harus dilakukan oleh orang yang cakap untuk melakukan tindakan hukum.

b.      Ijab dan qabul harus tertuju pada suatu objek akad.

c.       Ijab dan qabul harus berhubungan langsung dalam suatu majelis, apabila kedua belah pihak sama-sama hadir atau sekurang-kurangnya dalam majelis diketahui ada ijab oleh pihak yang tidak hadir. Ijab dan qabul (sighat akad) dapat dilakukan dengan berbagai cara, yaitu:

1)      Secara lisan, yaitu dengan menggunakan bahasa atau perkataan apapun asalkan dapat dimengerti oleh masing-masing pihak yang berakad.

2)      Dengan tulisan, yaitu akad yang dilakukan dengan tulisan oleh salah satu pihak atau kedua belah pihak yang berakad. Cara yang demikian ini dapat dilakukan apabila orang yang berakad tidak berada dalam satu majelis atau orang yang berakad salah satu dari keduanya tidak dapat bicara.

3)      Dengan isyarat, yaitu suatu akad yang dilakukan dengan bahasa isyarat yang dapat dipahami oleh kedua belah pihak yang berakad atau kedua belah pihak yang berakad tidak dapat berbicara dan tidak dapat menulis.[17]

D.    Jual Beli yang diLarang

Menurut Jumhur ulama tidak ada perbedaan antara jual beli fasid dan jual beli batil. Sedangkan Hanafi membedakan antara keduanya. Ada empat sebab yang membuat rusaknya akad jual beli yaitu, pelaku akad (penjual dan pembeli), sighat, objek jual beli (barang yang diperjual belikan), dan kaitan antara akad dengan sifat, syarat atau larangan syara’.

1.      Jual beli yang dilarang karena pelaku akad

Para fuqaha sepakat bahwa jual beli akan sah jika dilakukan oleh orang yang telah baligh, berakal, dapat melakukan tindakan secara bebas, tidak dilarang membelanjakan hartanya asalkan tidak dilarang oleh hukum. Maka jual beli yang dilakukan oleh orang gila dianggap tidak sah.

2.      Jual beli yang dilarang karena sighat

Menurut jumhur ulama, jual beli dianggap sah jika terjadi kerelaan antara penjual dan pembeli yang disebabkan oleh kesesuaian antara ijab dan qabul. Ada beberapa jual beli yang tidak sah, diantaranya:

a.      Jual beli mu’thah

Jual beli tanpa ijab dan qabul tetapi hanya dengan kesepakatan kedua pelaku akad.

3.      Jual beli yang dilarang karena objek (ma’qul alaih)

Ma’qul alaih secara umum bermakna harta yang dikeluarkan oleh pelaku akad, salah satunya adalah barang dagangan (penjual) dan alat tukar bisa berupa uang atau barang lain (bagi pembeli).  Fuqaha bersepakat bahwa ma’qul alaih adalah barang yang berharga, ada wujudnya, dapat diserahkan dan diketahui oleh orang yang melakukan akad, bukan hak orang lain dan tidak dilarang oleh syara’.

Jumhur ulama berbeda pendapat mengenai sifat jual beli yang dilarang, yaitu:

a.      Jual beli yang tidak ada atau beresiko.

b.      Jual beli barang yang tidak bisa diserahkan.

c.       Jual beli yang mengandung penipuan (gharar).

d.      Jual beli utang dengan nasiah (tidak tunai).

e.       Jual beli sesuatu najis atau terkena najis.

f.        Jual beli sesuatu yang tidak diketahui.

g.      Jual beli sesuatu yang tidak ada ditempat transaksi.

h.      Jual beli sesuatu sebelum ada serah terima.

i.        Jual beli tanaman atau buah-buahan yang masih belum jelas.[18]

E.      Jual Beli Ijon Perspektif Hukum Islam

Ijon yang dalam bahasa Arab dinamakan mukhadlaroh, yaitu memperjual belikan buah-buahan atau biji-bijian yang masih hijau.[19]Jual beli dengan sistem ijon, yaitu jual beli yang belum jelas barangnya, seperti buah-buhan yang masih muda, padi yang masih hijau yang memungkinkan dapat merugikan orang lain.[20]

Maksud jual beli ijon disini adalah jual beli buah yang belum jelas kemanfaatanya, karena jual beli buah yang belum berbentuk (masih berupa bunga atau belum muncul sama sekali) adalah jual beli yang dilarang menurut para ulama karena jual beli semacam itu termasuk dalam kategori jual beli yang belum dimiliki atau jual beli gharar (penipuan karena pasti salah satu pelaku akan tertimpa kerugian).

Larangan jual beli buah-buahan yang belum terlihat masak dijelaskan dalam hadis yang diriwayatkan oleh Imam muslim berikut ini.

أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ بَيْعِ الثَّمَرِ حَتَّى يَبْدُوَ صَلاَحُهُ

“Sesungguhnya Nabi saw. telah  melarang untuk menjual buah hingga mulai tampak kelayakannya”(HR Muslim, an-Nasa’i, Ibn Majah dan Ahmad).

Imam Muslim meriwayatkan hadis ini dari Yahya bin Yahya, Yahya bin Ayyub, Qutaibah dan Ibn Hujrin; semuanya dari  Ismail bin Ja’far, dari Abdullah bin Dinar, dari Ibn Umar. Dari jalur Ahmad bin Utsman an-Nawfali dari Abu ‘Ashim; dari Muhammad bin Hatim, dari Rawh, dan keduanya (Rawh dan Abu ‘Ashim) dari Zakariya’ bin Ishaq, dari Amru bin Dinar, dari Jabir bin Abdullah.

Manthûq (makna tekstual) hadis ini menunjukkan larangan menjual buah (ats-tsamar hasil tanaman) yang masih berada di pohonnya jika belum mulai tampak kelayakannya.  Sebaliknya, mafhûmal-mukhâlafah (pemahaman kebalikannya) hadis ini menunjukkan bolehnya menjual buah yang masih di pohonnya jika sudah mulai tampak kelayakannya.[21]

Maksud yabduwa shalâhuhu (mulai tampak kelayakannya) dijelaskan oleh riwayat lainnya. Dalam riwayat dari Jabir bin Abdullah ra. dikatakan “hatta yathîba (hingga masak)” (HR al-Bukhari dan Muslim), atau “hatta yuth’ama (hingga bisa dimakan) (HR Muslim dan an-Nasa’i).  Dalam riwayat yang lain, Jabir ra., menuturkan:

نَهَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَنْ تُبَاعَ الثَّمَرَةُ حَتَّى تُشْقِحَ فَقِيلَ وَمَا تُشْقِحُ قَالَ تَحْمَارُّ وَتَصْفَارُّ وَيُؤْكَلُ مِنْهَا

“Nabi saw. melarang buah dijual hingga tusyqih, Ditanyakan, “Apa tusyqih itu?” Beliau menjawab, “Memerah dan menghijau serta (bisa) dimakan darinya.” (HR Bukhari dan Muslim).

Ibn ‘Abbas menuturkan:

نَهَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَنْ بَيْعِ النَّخْلِ حَتَّى يُؤْكَلَ مِنْهُ أَوْ يَأْكُلَ مِنْهُ وَحَتَّى يُوزَنَ

“Nabi saw. telah melarang menjual kurma hingga bisa dimakan darinya atau orang bisa makan darinya dan hingga bisa ditimbang”(HR al-Bukhari).

Jadi, batasan buah yang masih ada di pohonnya bisa dijual adalah jika sudah layak dimakan. Tanda-tanda buah itu sudah bisa dimakan berbeda-beda sesuai dengan jenis buahnya. Hal itu telah diisyaratkan di dalam riwayat Anas bin Malik ra.:

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ بَيْعِ الْعِنَبِ حَتَّى يَسْوَدَّ وَعَنْ بَيْعِ الْحَبِّ حَتَّى يَشْتَدَّ

“Rasulullah saw. melarang menjual anggur hitam hingga warnanya menghitam dan menjual biji-bijian hingga sudah keras”(HR Abu Dawud).

Dalam hal buah-buahan, secara umum terdapat dua jenis. Pertama: buah-buahan yang ketika sudah tua/cukup umur bisa dipetik dan selanjutnya bisa masak, seperti mangga, pisang, pepaya, dan sebagainya.  Jika sudah ada semburat warna merah atau kuning yang menandakan buah sudah cukup tua, buah itu bisa dipetik dan nantinya akan masak. Jika belum tampak tanda-tanda seperti itu buah dipetik maka tidak bisa masak.  Buah-buahan jenis ini, jika sudah tampak tanda-tanda perubahan warna itu, yakni sudah cukup tua untuk dipetik, maka sudah boleh dijual meski masih di pohonnya.[22]

Kedua, buah-buahan yang harus dipetik ketika sudah masak seperti semangka, jambu, salak, jeruk, anggur, rambutan dan sejenisnya.  Jika sudah seperti itu maka buah yang masih dipohonnya boleh dijual. Batas tersebut bisa diketahui dengan mudah oleh orang yang berpengalaman tentangnya.

Ada juga tanaman yang kebanyakan dari jenis sayuran seperti ketimun, buncis, kacang panjang, dan sebagainya yang jika bunganya sudah berubah menjadi buah, maka saat itu sudah mulai layak untuk dikonsumsi.  Buah tanaman sejenis ini, jika bunga sudah berubah menjadi buah, sudah boleh dijual.  Adapun jenis biji-bijian, seperti padi, kedelai, jagung dan sebagainya, maka sesuai hadis Anas di atas, sudah boleh dijual ketika sudah keras.

Para fuqaha berbeda pendapat mengenai jual beli di atas pohon dan hasil pertanian di dalam bumi. Hal ini karena adanya kemungkinan bentuk ijon yang didasarkan pada adanya perjanjian tertentu sebelum akad.

Imam Abu Hanifah atau fuqaha Hanafiyah membedakan menjadi tiga alternatif hukum sebagai berikut:[23]

1.      Jika akadnya mensyaratkan harus di petik maka sah dan pihak pembeli wajib segera memetiknya sesaat setelah berlangsungnya akad, kecuali ada izin dari pihak penjual.

2.      Jika akadnya tidak disertai persyaratan apapun, maka boleh.

3.      Jika akadnya mempersyaratkan buah tersebut tidak dipetik (tetap dipanen) sampai masak-masak, maka akadnya fasad.

Sedang para ulama berpendapat bahwa mereka membolehkan menjualnya sebelum bercahaya dengan syarat dipetik. Hal ini didasarkan pada hadis nabi yang melarang menjual buah-buahan sehingga tampak kebaikannya. Para ulama tidak mengartikan larangan tersebut kepada kemutlakannya, yakni larangan menjual beli sebelum bercahaya. Kebanyakan ulama malah berpendapat bahwa makna larangan tersebut adalah menjualnya dengan syarat tetap di pohon hingga bercahaya.[24]

Jumhur (Malikiyah, Syafi’iyah, dan Hanabilah) berpendapat, jika buah tersebut belum layak petik, maka apabila disyaratkan harus segera dipetik sah. Karena menurut mereka, sesungguhnya yang menjadi halangan keabsahannya adalah gugurnya buah atau ada serangan hama. Kekhawatiran seperti ini tidak terjadi jika langsung dipetik. Sedang jual beli yang belum pantas (masih hijau) secara mutlak tanpa persyaratan apapun adalah batal.[25]

Pendapat-pendapat ini berlaku pula untuk tanaman lain yang diperjual belikan dalam bentuk ijon, seperti halnya yang biasa terjadi di masyarakat kita yaitu penjualan padi yang belum nyata keras dan dipetik atau tetap dipohon, kiranya sama-sama berpangkal pada prinsip menjauhi kesamaran dengan segala akibat buruknya. Namun analisa hukumnya berbeda.

Tampaknya kelayakan buah untuk dikonsumsi itu tidak harus terpenuhi pada seluruh buah di kebun.  Hal itu adalah sangat sulit. Sebabnya, buah di satu kebun bahkan satu pohon memang tidak memiliki tingkat ketuaan yang sama dan tidak bisa masak secara bersamaan.  Ketuaan dan menjadi masak itu terjadi secara bertahap hingga seluruh buah di kebun menjadi tua/masak. Karena itu,  maksud yabduwa shalâhuhu itu adalah jika ada sebagian buah sudah layak dikonsumsi, maka buah yang sama di satu kebun itu boleh dijual semuanya, baik yang sudah mulai masak maupun yang belum.

Buah-buahan sangat mudah terkena bencana dan gangguan sebelum tampak matang, sehingga tidak ada kemaslahantanya bagi pembeli jika ia di jual selagi buah belum tampak matang.

Maka Rasulullah Shalallahu alaihi wa Sallam melarang penjual dan pembeli dalam jual beli buah-buahan sehingga tampak menguning atau memerah, yang berarti sudah mulai tampak matang. Sebagai buktinya ialah kurma di pohon yang kekuning-kuningan atau kemerah-merahan.[26]

Kemudian beliau memberikan penjelasan larangan jual beli itu, bahwa sekiranya ada kerusakan yang menimpanya atau sebagian diantaranya, maka dengan alasan apa engkau wahai penjual menghalalkan harta saudaramu pembeli? Bagaimana engkau mengambil hartanya tanpa ada pengganti dan manfaat yang dia dapatkan?

Mengenai batas mulai layak dikonsumsi itu bergantung pada masing-masing jenis buah.  Misalnya jika sudah ada sebagian mangga yang masak maka semua mangga yang ada di satu kebun itu boleh dijual.  Jika ada sebagian semangka yang sudah layak dikonsumsi maka seluruh semangka jenis yang sama di kebun itu boleh dijual, termasuk yang masih muda. Jika sudah ada sebagian bunga ketimun yang berubah menjadi buah maka semua ketimun di seluruh kebun itu boleh dijual.  Jika ada sebagian tongkol jagung manis sudah layak dipetik maka seluruh jagung manis di kebun itu boleh dijual.

Jika buah yang masih di pohon itu dijual, lalu terjadi bencana cuaca seperti hujan, angin, hawa dingin, angin kering/panas, dan sebagainya, maka penjual wajib menarik diri dari harga buah yang mengalami cacat atau rusak dan mengembalikannya kepada pembeli.  Jabir ra. menuturkan bahwa Nabi saw. pernah bersabda:

إِنْ بِعْتَ مِنْ أَخِيكَ ثَمَرًا فَأَصَابَتْهُ جَائِحَةٌ فَلاَ يَحِلُّ لَكَ أَنْ تَأْخُذَ مِنْهُ شَيْئًا بِمَ تَأْخُذُ مَالَ أَخِيكَ بِغَيْرِ حَقٍّ

“Jika engkau menjual buah kepada saudaramu, lalu terkena bencana, maka tidak halal bagimu mengambil sesuatu pun darinya karena (ketika itu) engkau mengambil harta saudaramu tidak secara haq” (HR Muslim, Abu Dawud dan an-Nasa’i).

Namun, jika kerusakan itu bukan karena bencana cuaca seperti pencurian, kekeringan karena kerusakan pompa, gempa, banjir, kebakaran, dan sebagainya, maka penjual tidak harus melepaskan harganya.  Bencana seperti itu tidak termasuk dalam cakupan makna hadis tersebut.

Kesimpulan

Para fuqaha berbeda pendapat mengenai jual beli diatas pohon dan hasil pertanian di dalam bumi. Hal ini karena adanya kemungkinan bentuk ijon yang didasarkan pada adanya perjanjian tertentu sebelum akad.

Ulama Hanafiyah mengungkapkan jika akadnya mensyaratkan harus di petik maka sah dan pihak pembeli wajib segera memetiknya sesaat setelah berlangsungnya akad, kecuali ada izin dari pihak penjual. Jika akadnya tidak disertai persyaratan apapun, maka boleh. Jika akadnya mempersyaratkan buah tersebut tidak dipetik (tetap dipanen) sampai masak-masak, maka akadnya fasad.

Jumhur (Malikiyah, Syafi’iyah, dan Hanabilah) berpendapat, jika buah tersebut belum layak petik, maka apabila disyaratkan harus segera dipetik sah. Karena menurut mereka, sesungguhnya yang menjadi halangan keabsahannya adalah gugurnya buah atau ada serangan hama. Kekhawatiran seperti ini tidak terjadi jika langsung dipetik. Sedang jual beli yang belum pantas (masih hijau) secara mutlak tanpa persyaratan apapun adalah batal

   

DAFTAR PUSTAKA           

Abdullah bin Abdurahman Abu Bassam, 2002, Syarah Hadits pilihan Bukhari Muslim, diterjemahkan oleh Katrur Suhardi, cetakan I, Jakarta: Darul fatah

Amir, Dja’far, 1991, Ilmu Fiqih, Solo: Ramadhani

As-Sayyid Sabiiq, 1983, Fiqh as-Sunnah, Beirut: Dār al-Fikr

Azhar Basyir, Ahmad, 2004, Asas-asas Hukum Muamalat, Cet. Ke-2,  (Hukum Perdata Islam), Yogyakarta: UII Press

Basyir, Ahmad Azhar,2000,Asas-asas Hukum Muamalah, Yogyakarta: UII Press

Basyir, Ahmad Azhar, 2004, Asas-asas Hukum Muamalat (Hukum Perdata Islam), Cet. Ke-2, Yogyakarta: UII Press

Departemen Agama RI, Al-Qur’an Tafsir Per Kata Tajwid Kode Angka, Jakarta: Penerbit

Hamid, Syamsul Rijal, 1997, Buku Pintar Agama Islam, Jakarta: Penebar Salam

Haroen, Nasrun, 2000, Fiqh Mu’amalah,  Jakarta: Gaya Media Pratama

Imam Ahmad bin Hambal, Musnad Imam Ahmad bin Hambal asy-Syamiyin, Jil. 4 Beirut, Libanon: Dar- Al-kutub Al-Ilmiah, t.t.

Karim, Adiwarman,2011, Ekonomi Mikro Islami, cet.ke-4 ,Jakarta: Rajawali Pers

Mardani, 2012, Fiqh Ekonomi Syariah, Cet. Pertama, Jakarta: Kencan

Mas’adi, Ghufron A., 2002, Fiqh Muamalah Kontekstual, Jakarta: Rajawali Pers

Muhammad Asy-Syarbini, Mugnil mutaaj, Juz 2, Beirut: dar al-Fikr

Poerwodarminto, 1993, Kamus Umum Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka

Rusyd, Ibnu, 1990, Terjemahan Bidayatul Mujtahid, Semarang:  CV. As-Sifa

Syafe’i, Rachmat, 2001, FiqihMuamalah, Bandung: Pustaka Setia

Wahbah Az-Zuhaily, 2006, Fiqh Muamalah, Bandung: Pustaka Setia

Ya’qub, Hamzah,  1992, Kode Etik Dagang Menurut Islam (Pola Pembinaan Dalam Hidup Berekonomi), Bandung: CV. Diponegoro

---

[1] Ahmad Azhar Basyir, Asas-asas Hukum Muamalat (Hukum Perdata Islam), Cet. Ke-2, (Yogyakarta: UII Press, 2004), h. 11

[2] Adiwarman Karim, Ekonomi Mikro Islami, cet.ke-4 ,(Jakarta: Rajawali Pers, 2011), h. 193

[3] Nasrun Haroen, Fiqh Mu’amalah, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2000), h.2.

[4] Poerwodarminto, Kamus Umum Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1993), h.32.

[5] Mardani, Fiqh Ekonomi Syariah, cet. Pertama, (Jakarta: Kencana, 2012), h. 101

[6] Ibid

[7] Wahbah Az-Zuhaily, Fiqh Muamalah, (Bandung: Pustaka Setia, 2006), h. 1

[8] Muhammad Asy-Syarbini, Mugnil mutaaj, Juz 2, (Beirut: dar al-Fikr), h. 2

[9] As-Sayyid Sabiiq, Fiqh as-Sunnah,(Beirut: Dār al-Fikr, 1983), h. 126.

[10] Nasrun Haroen, Fiqh Mu’amalah (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2000), h. 113.

[11] Departemen Agama RI, Al-Qur’an Tafsir Per Kata Tajwid Kode Angka, (Jakarta: Penerbit Kalam) h. 48.

[12] Imam Ahmad bin Hambal, Musnad Imam Ahmad bin Hambal asy-Syamiyin, Jil. 4 (Beirut, Libanon: Dar- Al-kutub Al-Ilmiah, t.t.), h. 284.

[13] Rachmat Syafe’i, FiqihMuamalah, (Bandung: Pustaka Setia, 2001), h. 75.

[14] Syamsul Rijal hamid, Buku Pintar Agama Islam, (Jakarta: Penebar Salam, 1997), h. 18.

[15] Wahbah az-Zuhaili, al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu, (Beirut: Dar al-Fikr, 1989), h.  347.

[16] Wahbah az-Zuhaili, al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu, (Beirut: Dar al-Fikr, 1989), h.  19.

[17]Ahmad Azhar Basyir, Asas-asas Hukum Muamalah, (Yogyakarta: UII Press, 2000), h. 68-70.

[18] Dja’far Amir, Ilmu Fiqih, (Solo: Ramadhani, 1991), h.161

[19] Hamzah Ya’qub, Kode Etik Dagang Menurut Islam (Pola Pembinaan Dalam Hidup Berekonomi), (Bandung: CV. Diponegoro, 1992), h. 124

[20] Nasrun Haroen, Fiqh Mu’amalah (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2000), h. 125

[21]Ibid

[22] Ghufron A. Mas’adi, Fiqh Muamalah Kontekstual, (Jakarta: Rajawali Pers, 2002), h. 139

[23] Ibid

[24] Ibnu Rusyd, Terjemah Bidayatul Mujtahid, (Semarang:  CV. As-Sifa , 1990), h. 52

[25] Ghufron A. Mas’adi, Fiqh Muamalah Kontekstual, h. 140

[26] Abdullah bin Abdurahman Abu Bassam, Syarah Hadits pilihan Bukhari Muslim, diterjemahkan oleh Katrur Suhardi, cetakan I, (Jakarta: Darul fatah, 2002), h. 692-693

Baca selengkapnya

Puasa dan Kerja

Coretan Pena Opini

Puasa dan Kerja

Lukman Hakim Monday, June 27, 2016 Komentar

Lukman Hakim

Pegiat Jurai Siwo Corner, admin kelilingmetro.com

Pada bulan ramadan manusia di perintahkan oleh Tuhan untuk banyak beribadah karena bulan ramadan merupakan bulan istimewa yang amal ibadah dilipat gandakan, amalan sunah dihitung sebagai wajib, serta banyak keutamaan lain pada bulan ini. 

Membicarakan soal ibadah−berbakti kepada Tuhan−apakah kemudian hanya melulu soal ritual keagamaan seperti melaksanakan salat, menunaikan zakat, menyantuni fakir miskin dan anak yatim dan ritual-ritual yang bersifat pribadi bagi seorang muslim. Penulis rasa tidak, kita harus menarik pengertian ibadah dalam arti yang lebih luas yaitu segala sesuatu yang diniatkan sebagai ibadah dan mencari rido dari Tuhan Yang Maha Esa, termasuk kerja.

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), kerja dimaknai sebagai upaya melakukan sesuatu untuk memenuhi kebutuhan atau mencari nafkah. Lalu, bagaimana kemudian kerja dikatakan sebagai ibadah. Kerja sebagai ibadah jika kerja diniatkan untuk memenuhi kebutuhan keluarga, kerja sebagai ikhtiar agar anggota keluarga tidak meninta-minta kepada orang lain sehingga kehormatan keluarga dapat terjaga.

Penulis kemudian teringat cerpen yang ditulis oleh Ali Akbar Navis yang berjudul Robohnya Surau Kami. Kisahnya sebagai berikut, ada seorang tua yang biasa di panggil kakek tinggal di sebuah surau kecil di suatu desa. Kakek itu telah tinggal lama di surau itu semenjak usia muda dan sampai diusia senjanya. Pekerjaan kakek setiap harinya adalah salat, mengaji dan selalu berdzikir kepada Tuhannya dan dia tak pernah alpa untuk selalu mengingat Tuhan.

Kebutuhan sehari-hari kakek ditopang oleh pemberian masyarakat sekitar, juga pemberian makanan, rokok atau uang dari keahlian kakek mengasah pisau atau gunting yang setiap kali masyarakat meminta tolong kepadanya.

Suatu hari kakek renta itu terlihat bermuram durja karena suatu hal, kemudian datanglah seorang muda yang datang menghampiri kakek tua untuk bertanya apa yang terjadi. Beberapa kali pemuda itu bertanya, kakek tua tetap asik dalam kediamannya. Hingga pada pertanyaan kesekian, kakek itu menjawab apa yang terjadi terhadapnya.

Ternyata baru datang Ajo Sidi, seseorang yang terkenal pembual di kampung itu. Semua hal, semua orang bisa dijadikan Ajo Sidi sebagai bahan bualan.

“Lalu, apakah kekek juga menjadi bahan bualan?”, Tanya pemuda itu.

“Tidak, sama sekali dia tidak membual tentangku”, timpal kakek.

“Tapi dia bercerita tentang seorang haji yang taat beribadah, mengerjakan semua perintah Tuhan, dan menjauhi larangannya. Dan dia tetap masuk neraka”, tambahnya.

Ajo Sidi bercerita tentang Haji Saleh yang akan di periksa amal ibadahnya ketika di dunia dulu. Karena merasa orang yang paling taat, Haji Saleh sangat percaya diri bahwa dia akan di masukkan ke dalam surga sehingga hanya senyum mengejek ketika melihat orang-orang di masukkan ke neraka.

Pada saat giliran Haji Saleh dihitung amalnya,

‘Engkau’

‘Iya aku Saleh. Karena aku telah berhaji maka aku di panggil Haji Saleh’

‘Apa yang kamu lakukan selama di dunia’

‘Aku selalu beribadah kepada-Mu Tuhan’

‘Lain?’

‘Setiap hari, setiap malam aku selalu menyebut dan mengingat nama-Mu’

‘Lain?’

‘Ya Tuhanku, tak ada pekerjaanku selain menyembah-Mu, menyebut nama-Mu, disaat aku sakit, bahkan ketika aku sehat nama-Mu lah yang selalu membasahi bibirku’

Setiap hari Haji Saleh memang tak pernah meningggalkan perintah Tuhan dengan beribadah, menyebut nama-Nya, membaca kitab-Nya, dan dengan melaksanakan semua perintah Tuhan dan meninggalkan larangan-Nya.

Kemudian apa yang menjadi ekspektasi Haji Saleh ternyata melenceng. Haji Saleh pada akhirnya masuk neraka bersama orang-orang yang di mata Haji Saleh lebih taat, saleh dan beribadah kepada Tuhan tanpa henti setiap harinya. Lalu apa gerangan yang menjadi penyebab Haji Saleh Masuk neraka?

Ternyata keasyikan Haji Saleh dalam beribadah, bersembahyang, dan cuma mengurus diri sendiri itulah yang membuat dirinya dimasukkan ke neraka.

Indonesia sebagai surga yang berada di bumi tidak diurusnya untuk kemakmuran umat manuisa−terutama keluarganya, dibiarkannya keluarga hidup dalam kekurangan dan kemiskinan, dan hanya beribadah yang selalu dia lakukan. Dia lupa bahwa manusia diperintahkan untuk beribadah sekaligus sebagai pemimpin di bumi, merawat alam semesta.

Momen Ramadaan selayaknya menjadikan kita lebih giat dalam bekerja, dalam berupaya memenuhi kebutuhan diri dan keluarga, lebih luas lagi membantu orang dekat−disekeliling kita. Menjadi manusia yang bermanfaat untuk menusia lain, khairun naas anfauhum lin naas.

Baca selengkapnya

Ibadah Media Sosial

Coretan Pena Opini

Ibadah Media Sosial

Lukman Hakim Sunday, June 26, 2016 Komentar

Lukman Hakim

Admin kelilingmetro.com

Sebagai seorang muslim, kita tidak diperkenankan berburuk sangka kepada sesama muslim, juga orang lain yang berbeda keyakinan sekalipun. Tapi bagaimana kemudian menyikapi orang-orang yang beribah kemudian berfoto ria dan diposting ke media sosial. Apakah serta merta kita menyalahkan dan tidak memberikan ruang untuk mendengar penjelasan dan motivasinya mengapa hal demikian dil

akukan.

Ibadah dalam artian semua yang menyangkut hubungan manusia dengan Tuhan, manusia dengan sesama manusia dan hubungan manusia dengan alam sekitarnya merupakan sesuatu yang bersifat pribadi dalam mengharap ganjaran dari Tuhan. Dan Tuhan pun dengan sifat maha bijaksana-Nya tidak memperlihatkan ganjaran tersebut sehingga manusia harus selalu mengupayakan ibadah secara kontinyu dan perbuatan kepada manusia di manapun dan kapan pun.

Menurut penulis, ada dua motif kenapa kemudian orang-orang mencoba menyebarluaskan ibadahnya kepada netizen−teman dunia mayanya. Pertama mengajak agar orang yang melihat postingan juga dapat melakukan hal yang sama sehingga kebaikan dan ibadah dapat dilakukan secara massif oleh banyak orang. Alasan kedua, media sosial sebagai  ladang pemuasan diri bagi pemilik akun, artinya pemilik akun akan merasa puas sekaligus bangga apabila kegiatan yang mereka lakukan dilihat oleh banyak orang, di like dan dikomentari. 

Dua keadaan tersebut memang sangat sukar sekali untuk dibedakan, karena memang niat adalah pekerjaan hati yang tidak bisa dinilai,  berubah dengan cepat−juga seperti iman seseorang yang mudah sekali berubah kondisi. Siapa yang tahu jika awalnya seseorang ingin beribadah tapi pada akhirnya sifat pamer yang muncul, yang menginginkan pujian orang lain. Persoalan niat, itu menjadi   urusan pemilik niat dengan Tuhannya tanpa ada campur tangan pihak manapun.

Dunia maya dengan media sosial sebagai perantara, kadang tidak mnggambarkan kondisi riil life seseorang. Media sosial tidak jarang menjadi media berpura-pura, topeng penutup keadaan, media berekprsesi yang kadang tidak lagi mempertimbangkan nilai dan etika. Nah, di sini kemudian sikap bijak bermedia sosial dibutuhkan. Supaya apa? Supaya media sosial menjadi media untuk menyebarkan kebenaran dan kebaikan secara luas.

Penulis fikir, media sosial bisa menjadi ladang ibadah jika dimaksimalkan untuk menyebarkan kebaikan−tidak sebatas ibadah pribadi. Umpamanya mengikuti perkembangan perjuangan kartini Kendeng Jawa Tengah yang membela tanah mereka agar tidak tidak dimonopoli dan dibeli oleh pabrik semen. Menjaga pegunungan karst sebagai cekungan wadah air di pulau Jawa dari keserakahan kapitalisme yang berwujud pabrik semen.

Atau seperti masyarakat Metro dan sekitar yang kemudian tergerak dan akhirnya bergerak untuk membantu Imam, penderita kanker tulang yang keluar dari rumah sakit di kota Metro dengan alasan BPJS telah kadaluarsa.  Pada akhirnya juga menggerakan kitabisa.com, pojoksamber.com, HITS Up Charity dan banyak komunitas bergerak  menghimpun dana demi operasi pemilik nama lengkap Imam Zaunuri.

Di sini terlihat bahwa kebaikan satu mempengaruhi kebaikan-kebaikan yang lain,  ibadah segogyanya demikian, tidak hanya memberi dampak  pada diri sendiri, lebih jauh pelaksanaan ibadah harus memberikan dampak untuk orang-orang di sekeliling kita, orang-orang yang berada dekat dengan kita.

Baca selengkapnya

Etika Berlalu Lintas

Menulis Opini

Etika Berlalu Lintas

Lukman Hakim Sunday, March 27, 2016 Komentar

Lukman Hakim

Pegiat Jurai Siwo Corner STAIN Jurai Siwo Metro

Pegiat Sai Wawai Institute Lampung

Kemacetan di Jalan Raya Akibat
pohon yang Ambruk

Polemik transportasi masih menjadi penanda buruknya penataan sistem transportasi di negeri ini. Hal ini ditandai dengan unjuk rasa yang dilakukan oleh pengemudi (baca: supir) kendaraan konvensional yaitu anggota Paguyuban Pengemudi Angkutan Darat (PPAD)  yang yang memprotes agar menghentikan beroperasinya transportasi berbasis daring, yakni Grab Car dan Uber pada (22/3) lalu.

Dinas Perhubungan DKI Jakarta memberikan tenggang waktu sampai 31 Mei 2016 agar Grab Car dan Uber melengkapi persyaratan menjadi kendaraan umum. Jika tidak dipenuhi maka pemerintah akan menindak semua Grab Car dan Uber termasuk semua transporstasi yang tidak memiliki izin sebaigamana diatur dalam Undang-Undang (UU) Nomor 2 Tahun 2009 tentang Lalu Lintas dan Angkutan Jalan.

Apa yang menjadi tuntutan pengemudi kendaraan konvensional tidak sepenuhnya salah, tetapi unjuk rasa yang dilakukan dengan tindak anarkis tidak dibenarkan di mata hukum. Unjuk rasa merupakan salah satu bentuk tuntutan yang diperbolehkan oleh Negara, tapi dengan catatan tidak menganggu ketertiban umum, apalagi sampai merusak, membakar dan menghancurkan segala yang ada di sekitar tempat berdemo. Itu harus dipahami sebagai tindakan yang tidak patut dilakukan oleh pengunjuk rasa. Unjuk rasa seharusnya dilakukan secara tertib, aman, dan segala aspirasi pengunjuk rasa bisa sampai kepada pemegang kebijakan.

Munculnya transportasi berbasis aplikasi online sebenarnya merupakan ciri bahwa masyarakat di Indonesia sudah bisa menerima kehadiran teknologi secara baik. Artinya manfaat teknologi bisa dirasakan dengan menggunakan kendaraan umum yang murah, efisien dan efektif. Tak perlu mengeluarkan biaya tinggi karena tagihan argometer membengkak. Dengan kendaraan berbasis aplikasi online biaya ditentukan oleh berapa jauh jarak yang akan ditempuh. Biaya berbanding lurus dengan jarak yang ditempuh, maka konsumen merasa diuntungkan karena lewat aplikasi pengemudi dan supir bisa mengetahui jalur mana yang akan ditempuh dan berapa biaya yang harus dikeluarkan.

Perkembangan teknologi yang tidak bisa dibendung harus disikapi dengan berbagai langkah inovatif dari pengelola penyedia layanan transportasi. Atmosfer persaingan yang sehat harus diciptakan sehingga akan ada inovasi-inovasi yang muncul sebagai respon dari kompetisi tersebut. Sebenarnya fenomena penggunaan aplikasi online tidak hanya pada angkutan umum saja. Misalnya sudah diimplementasikan pula pada penyedia layanan hotel, jual beli online, dan penyedia tiket pesawat melalui aplikasi online.

Terlepas dari kendaraan konvensional atau kendaraan berbasis aplikasi online, yang lebih penting sebenarnya adalah bagaimana penyedia layanan kendaraan memenuhi aturan sehingga keamanan dan kenyamanan konsumen pengguna jasa transportasi bisa terpenuhi. Patuh terhadap peraturan merupakan sikap dewasa para pengguna jalan raya demi menjaga ketertiban umum berlalu lintas.

Perhatian  pemerintah  terhadap etika berlalu lintas perlu terus diperketat agar tercipta arus lalu lintas yang minim hambatan dan menekan angka kecelakaan. Memakai helm, menaati rambu-rambu lalu lintas, membawa surat kendaraan dan SIM, merupakan syarat multak yang harus dipenuhi oleh pemakai jalan raya. Bukankah tingkat peradaban suatu bangsa bisa dilihat dari bagaimana etika berlalu lintas, taat dalam berlalu lintas merupakan gambaran secara umum bagaimana keadaan masyarakat di suatu Negara yang taat terhadap hukum yang berlaku.

Jalan raya menjadi gambaran bagaimana egoisme massal terjadi secara besar-besaran.  Budaya ugal-ugalan di jalanan, tidak sedikit membuat meregangnya nyawa pengendara dan memberi dampak negatif kepada pengguna jalan raya lain. Ingin menjadi yang terdepan saat berkendara, kebut-kebutan, dan tidak displin terhadap rambu-rambu lalu lintas, adalah contoh nyata bagaimana egoisme di jalan raya menjadi budaya yang sulit dihilangkan.

Menurut data Korp Lalu Lintas Mabes Polri hingga September 2015 jumlah kasus kecelakaan lalu lintas mencapai 23.000 kasus. Dari 23 ribu kasus yang terjadi, tercatat 23 ribu korban meninggal dunia yang harus meregang nyawa di atas apal. Banyaknya angka kecelakaan ini selain diakibatkan human error dan sifat tak disiplin pengendara di jalanan, juga dipengaruhi mindset masyarakat terkait kendaraan.

Penulis yakin bahwa kecelakaan akan meningkat menjelang hari-hari besar ketika masyarakat mudik ke kampung halaman, seperti menjelang Idul fitri dan Idul Adha. Oleh sebab itu, memperhatikan keselamatan diri sendiri dan orang lain merupakan kewajiban bersama para pengguna jalan raya, tak terkecuali untuk penyedia layanan transportasi konvensional atau pun yang berbasis aplikasi online.

Oleh sebab itu, permasalahan layanan transportasi konvensional atau transportasi dengan basis aplikasi online harus disikapi secara dewasa. Selama kendaraan yang digunakan telah memenuhi aturan sebagai kendaraan umum maka  tidak ada yang harus dipermasalahkan lagi. Selanjutnya, pengguna kendaraan umum yang akan memilih sendiri manakah kendaraan yang lebih menguntungkan. Penyedia layanan transportasi harus memberikan layanan terbaik agar para konsumen merasa puas dan tidak beralih ke angkutan yang lain. Tabik!

Baca selengkapnya

Lebih dari Yasinan

Opini

Lebih dari Yasinan

Lukman Hakim Monday, March 21, 2016 Komentar

Lukman Hakim

Pegiat Jurai Siwo Corner STAIN Jurai Siwo Metro

Membaca artikel saudari Esty Dyah Imaniar yang katanya aku  apa mah atuh itu,  tentang Menjadi Penulis Kata Pengantar Buku Yasin, saya jadi teringat bapak di rumah. Setiap malam jum’at tiba, sudah bisa dipastikan bapak akan di dapuk menjadi Imam Yasinan di Desa Bina Karya Utama yang jauuuh di Lampung itu. (plisss, jangan cari di peta, Google Map atau mesin pencari lainnya, karena saya pastikan anda tidak dapat menemukan desa tersebut). Hahaha!

Sebagai imam besar jamaah yasinan desa setempat, bapak selalu mengatakan bahwa yasinan adalah salah satu jalan untuk mengingat kematian. Iya, mengingat kematian. Karena dengan membaca surat yasin untuk mereka yang sudah tiada, secara tidak langsung para jamaah diajak untuk merenungkan bahwa setiap yang hidup akan menjumpai kematian. Kapan pun dan di mana pun, ketika usia belia atau di usia senja. Kematian tidak pandang bulu, terlebih bulu ketek, maka bersiap-siaplah untuk menyambut saudara yang bernama “kematian”.

Jadi serem gini ya ngomongin mati. Memang serem, lebih serem lagi karena ngerasa was-was dan HHC (harap-harap cemas) tulisan ini bakal di muat oleh mojok.co atau ndak. (ngarepnya sih di muat). Yang jelas, bapak bilang begini, “Le, jikalau kamu nanti bersinggungan dengan ideologi apa pun, di kampus mu itu, jangan sampai nanti kamu melarang bapak untuk yasinan ya, inget pesen bapak le!”. 

Saya selalu mengingat nasihat bapak yang selalu mengiang di telinga itu. Bahwa orang yasinan itu tidak perlu dilarang-larang. Toh, apakah ada yang dirugikan? Biarkan yang yasinan tetap yasinan, dan yang tidak yasinan ya diharapkan jangan mengganggu. Untung semua kan. 

Ketika saya pulang kampung pun, saya masih ikut yasinan, bahkan selama seminggu ini, agenda saya full untuk yasinan karena ada tetangga kos yang meninggal. Lumayan, uang jatah makan malam aman. Haha, dasar anak kos!

Dan benar, ternyata saya menjadi seorang aktipis (bukan aktivis, karena saya ini serba tipis, dari badan tipis, muka juga tipis,  sampai kantong pun ikutan tipis) dakwah kampus.  Di kampus banyak ideologi masuk, wari-wiri, ke sana ke mari dan bersinggungan dengan saya secara langsung. Dari macam-macam jenis akhi-akhi sudah saya kenal, atau ngobrol dengan pegiat organisasi keras macam preman,  dan lain-lain ideologi tidak membuat saya bergeming untuk mundur dari dunia per-yasin-an.

Saya tetap merasa tangguh. Iman tipis yang saya miliki lantas tak membuat saya menyalahkan yasinan yang telah dilakukan oleh bapak atau penggemar yasinan lain selama bepuluh-puluh tahun. Bahkan saya baru sadar kalo saya ini pelaku yasinan sedari kecil dulu. 

Masih melanjutkan faidah-faidah dari yasinan, pesan bapak selanjutnya adalah bahwa yasinan merupakan sarana untuk menyambung, lebih dari itu untuk mempererat tali silaturahim setiap jamaah. Kesibukan sebagai petani, buruh, atau pemilik petak kecil ladang garapan (tanah dan ladang yang luas pastinya sudah punya si pemilik modal), membuat masyarakat (baca: jamaah) tidak sempat berkumpul dan bertukar fikiran setiap hari. Mereka selepas sholat isya’ sudah masuk dipembaringan masing-masing, sebelumnya bercengkerama hangat dengan anggota keluarga. 

Ya, memang yasinan itulah, waktu yang tepat untuk membahas permasalahan-permasalahan desa, mencari solusinya, membuat strategi agar masyarakat desa bisa lebih maju dan sejahtera (eh, bukan bahas partai ya).

Selain itu, yasinan mengajarkan kepada kita agar selalu berbagi dengan tetangga, kerabat dan sanak saudara. Menekan pertumbuhan rasa pelit bin medit bin bakhil, eh hati-hati bintitan. Yang jelas kita diajarkan untuk berbagi dengan sesama−bersedekah−agar ketika susah, orang lain tidak akan segan untuk membantu.

Dan perlu di ingat bahwa membaca al-Qur’an itu anjuran untuk muslim. Membaca satu huruf dalam al-Qur’an akan memeroleh satu kebaikan. Saya tegaskan lagi, satu kebaikan dan bukan satu pahala. Kenapa kemudian kebaikan yang dijanjikan bukan pahala, karena membaca al-Qur’an si pembaca akan merasa tenang, bersikap baik dan selanjutnya melakukan kebaikan-kebaikan. Nah, dan surat yasin itu merupakan satu dari 114 surat yang ada di al-Qur’an.

Jika berbicara soal pahala, itu sudah otoritas Tuhan, aku mah apa atuh, Cuma seorang hamba yang berlumur kesalahan dan banyak khilaf tentunya. Tabik!

Baca selengkapnya

Kampus Menyikapi Terorisme

Opini

Kampus Menyikapi Terorisme

Lukman Hakim Tuesday, January 19, 2016 Komentar

Lukman Hakim

Penggiat Jurai Siwo Corner

STAIN Jurai Siwo Metro

BEBERAPA hari lalu masyarakat di Indonesia heboh oleh Gerakan Fajar Nusantara (Gafatar) yang sampai membawa dokter Rica Tri Handayani dan anaknya menghilang beberapa hari. MUI menyebutkan Gafatar adalah gerakan sempalan dari organisasi lama—al-kiyadah al-islamiyah—yang berganti nama karena dulu pernah dilarang pemerintah.

Kemudian, Kamis (14/1/2016), masyarakat Indonesia kembali geger oleh berita pengeboman Gedung Sarinah di Tamrin, Jakarta Pusat. Seketika itu juga banyak pihak yang seolah menjadi seorang analis andal. Banyak perspektif mengenai penyebab tragedi Sarinah, dari isu Islamic State of Iraq and Syria (ISIS), pengalihan isu perpanjangan kontrak Freeport, Gafatar, kelompok teroris yang sedang tumbuh, hingga pengalihan atas tertangkapnya anggota DPR oleh KPK dari partai penguasa.

Lalu, bagaimana sebaiknya masyarakat menyikapi rentetan kejadian yang heboh diberitakan di media, baik media sosial maupun media mainstream. Haruskah grasah-grusuh menyimpulkan atau menunggu sampai pihak berwajib memberi keterangan yang terang kebenarannya?

Memang wajar sikap reaksioner ketika disuguhi Gafatar atau Sarinah. Tetapi, sikap reaksioner ini harus diimbangi dengan pengumpulan banyak fakta sehingga dapat berpikir rasional, tidak mudah terpengaruh dan tetap tenang dalam mengambil sikap.

Menurut keterangan Kapolda Metro Jaya, pelaku aksi teror di Sarinah adalah jaringan ISIS yang ada di Indonesia. ISIS dianggap sebagai terorisme yang menggunakan Islam untuk melancarkan setiap aksi terornya. Kemudian masyarakat ikut latah dengan menyebut bahwa ISIS adalah bagian dari kelompok Islam yang melakukan aksi kekerasan, bom bunuh diri, atau aksi terorisme.

Penulis tidak sepakat jika aksi terorisme selalu diidentikkan dengan Islam. Bukankah Islam tidak pernah mengajarkan melakukan tindak kekerasan, memaksakan kehendak, dan menegasikan kemanusiaan. Sebaliknya, Islam menyeru untuk bersikap lemah lembut, saling menghargai, toleransi—agama rahmatan lil alamin.

Umat Islam diperintahkan agar menjaga dan meruwat nilai kudus Islam yang rahmatan lil alamin tersebut sehingga penulis skeptis jika pelakunya adalah orang yang mengaku memahami dan sudah menjalankan Islam secara benar.

Aksi terorisme merupakan aksi sesat pikir dengan ragam latar belakang kepentingan politik, egoisme kelompok, isu ekonomi, atau perjuangan ideologi. Kemudian bumbu agama digunakan sebagai senjata untuk merekrut anggota.

Iming-iming jihad, masuk surga, membela agama adalah cara ampuh untuk mendorong para anggota melakukan “jihad” sehinggga apa yang diinstruksikan pemimpin adalah wajib dilaksanakan, termasuk harus melaksanakan bom bunuh diri. “Kami dengar dan kami taat” tidak diimplementasikan dalam ranah yang benar.

Selain aksi terorisme, bangsa Indonesia juga harus peka terhadap masalah pelanggaran kebebasan beragama/berkeyakinan yang mengesampingkan sisi kemanusiaan. Sentimen suku, agama, ras, dan antargolongan (SARA) sering ditonjolkan sehingga tindak kekerasan, aksi serang, atau tindakan intoleran sering menjadi jalan pintas ketimbang dialog.

Kebebasan beragama/berkeyakinan adalah kekayaan keberagaman bangsa Indonesia yang harus dijaga. Selama tidak menyimpang secara hukum, memberikan hak beragama/berkeyakinan adalah sikap dewasa dalam menyikapi perbedaan.

Berdasarkan data Wahid Institute, jumlah pelanggaran kebebasan beragama/berkeyakinan pada 2013 sebanyak 245 peristiwa. Peristiwa pelanggaran kebebasan beragama/berkeyakinan sepanjang 2014 berjumlah 158 peristiwa dengan 187 tindakan.

Dari jumlah tahun 2014, 80 peristiwa melibatkan 98 aktor negara, sementara 78 peristiwa melibatkan 89 aktor nonnegara. Walaupun secara kuantitas berkurang, bayang-bayang kekerasan yang mengatasnamkaan agama masih menjadi momok yang mengerikan di Indonesia.

Sikap Warga Kampus

Lingkungan mahasiwa—kampus—selalu mengalami perubahan yang dinamis. Pergesekan ideologi, doktrin-doktrin agama, dan pemahaman baru mudah sekali akrab dengan mahasiswa. Ditambah dengan pendekatan persuasif, sikap santun pembawa misi akan menarik mahasiswa bergabung dengan kelompok tertentu.

Ketika mahasiswa sudah menjadi bagian kelompok tertentu kemudian naik status menjadi militan, akan bertransformasi menjadi pembela terdepan, prajurit andal yang siap berperang demi membeli kelompok yang menangungi mereka. Yang repot kemudian adalah ketika mahasiwa menjadi militian kelompok terorisme yang menghilangkan sisi kemanusiaan dan menegasikan manusia lain.

Warga kampus dalam merespons berbagai aksi terorisme sebaiknya menjadi garda terdepan yang membantu pemerintah untuk menyebarkan kabar positif. Bukan menebar ketakutan menyebar berita-berita hoax yang tidak diverifikasi kebenarannya. Seperti yang terjadi ada beberapa media yang menyebar berita hoax yang akhirnya mendapatkan teguran dari Komisi Penyiaran Indonsia (KPI).

Dengan status sosial setingkat lebih tinggi di masyarakat, seharusnya kampus menjadi tempat untuk menemukan jalan keluar dari berbagai kejahatan yang meniadakan kemanusiaan. Tidak hanya masalah terorisme, tapi juga kejahatan sistemik lain, seperti masyarakat Kendeng yang menolak semen, kasus Salim Kancil yang harus meregang nyawa demi menolak tambang pasir, atau aksi Kamisan demi pencarian kerabat yang hilang dan belum ada keterangan yang jelas selama bertahun-tahun.

Jangan sampai ada Salim Kancil baru di tengah hiruk pikuk terorisme yang melanda negeri ini. Kampus harus menolak lupa atas berbagai kasus kemanusiaan yang belum selesai sampai saat ini. Warga kampus harus menjadi agen perdamaian yang menyuarakan nilai kebhinnekaan sebagai khazanah yang dimiliki bangsa Indonesia.

Sebagai penutup, penulis ingin mengutip perkataan Gus Dur, “Tidak penting agama atau sukumu. Kalau kamu bisa melakukan sesuatu yang baik untuk semua orang, orang tidak pernah tanya apa agamamu.” Tabik!

Terbit di Koran harian Lampung post; Rabu, 20 Januari 2016
http://lampost.co/berita/kampus-menyikapi-terorisme

Baca selengkapnya